Muster wechselseitiges testament

July 29, 2020 10:37 pm

Was also ist der Textunterricht? Es lehrt, dass Ehemänner ihre Frauen aufopferungsvoll lieben sollen und dass Die Frauen der Führung ihrer Ehemänner folgen sollen. Paulus sagt, dass diese Beziehung nach der Beziehung Christi zu seiner Kirche gemodellt ist. Das übersetzte Wort “ein anderes” ist der griechische Begriff allelois, und seine Verwendung im Neuen Testament hat oft nichts mit individuellem, gegenseitigem Handeln zu tun. Hier einige Beispiele: (2) “Die Liebe Gottes” ist eindeutig die gleiche. Es ist die Liebe, die wir von Gott empfangen (subjektiv), nicht die Liebe, die wir Gott geben (objektiv). Dies folgt dem Muster, das in der ersten Klausel festgelegt ist, aber auch aus der letzten Anweisung, “sei mit euch allen.” Der Kontext beschäftigt sich mit dem, was wir erhalten, nicht geben. In jedem dieser Texte wird der Begriff “ein anderer” verwendet, und es ist klar, dass gegenseitiges Handeln nicht in Sicht ist. Eine Partei führt eine Aktion durch, und eine andere Partei erhält die Aktion. Nehmen wir zum Beispiel den Ausdruck “töten einander” in Offenbarung 6:4. Natürlich lehrt dieser Text nicht, dass sich zwei oder mehr Individuen gleichzeitig töten.

Nein, bei der Tötung ging es um eine Partei, die gegen eine andere parteilos vorging. Der Kontext macht das deutlich. Der Ausdruck “ein anderer” ist eine Übersetzung eines Wechselpronomens im Griechischen Neuen Testament. Gegenseitig keitsabkommen bedeutet gegenseitig, geteilt, gezeigt oder von beiden Seiten gleichermaßen empfunden, vereint in Gefühlen, Handlungen, Verantwortlichkeiten und Einstellungen. Synonyme sind: gemeinsame, gegenseitige, Gemeinschaft und geteilte – Ideen, die das Herzstück der Lehre von der Gemeinschaft sind. Bei der Verwendung wird dieses Pronom in Erklärungen und Anordnungen an Gläubige in Bezug auf gemeinsame und gegenseitige Verantwortlichkeiten verwendet. Im Vordergrund steht, dass wir den Dienst und die Hilfe anderer brauchen, dass wir uns als Partner im Leib Christi um andere kümmern müssen und wie wir wahre Gemeinschaft erfahren können. Daher wäre ein Studium der “untereinander”-Befehle der Schrift in der Frage der Gemeinschaft des Neuen Testaments enorm hilfreich.

Eine detaillierte Untersuchung der Lehre finden Sie im Studium der “Einen anderen” Gebote der Schrift. Eine neuere Interpretation besagt jedoch, dass der Befehl in Vers 21 zeigt, dass die ältere Ansicht falsch ist. Denn in Vers 21 sagt Paulus: “Unterwerfe dich einander in der Furcht Christi.” Demnach macht das “Eingegenseitige” die Unterwerfung eindeutig zu einer gegenseitigen Verpflichtung für Ehemänner und Ehefrauen. Mit anderen Worten, Paulus ruft zur gegenseitigen Unterwerfung auf. Ehemänner müssen sich ihren Frauen unterwerfen, und die Ehefrauen müssen sich ihren Ehemännern in dem Sinne unterwerfen, dass sie einander dienen und die Bedürfnisse des anderen vor den anderen stellen. Es ist gegenseitige Unterwerfung, weil die Dienstleistung, die sie einander erweisen, völlig wechselseitig ist. Diese Sicht weise auf gegenseitige Unterwerfung bedeutet, dass ein Ehemann nicht tatsächlich berufen ist, der Führer seiner Familie zu sein, noch eine Frau, die berufen ist, der Führung ihres Mannes zu folgen. So wie das “Eins” in den obigen Texten als wechselseitiges Handeln überhaupt keinen Sinn machen würde, so ist es auch in Epheser 5:21. Der Kontext macht deutlich, dass Paulus “einen anderen” im nicht-gegenseitigen Sinne benutzt, denn der nächste Vers legt fest, wer sich wem unterwerfen soll, “Frauen an eure eigenen Ehemänner wie an den Herrn” (V.

22). Nächstenliebe, im christlichen Denken, die höchste Form der Liebe, die die gegenseitige Liebe zwischen Gott und dem Menschen bedeutet, die sich in der selbstlosen Liebe zu den Mitmenschen manifestiert. Die klassische Beschreibung der Nächstenliebe des hl. Paulus findet sich im Neuen Testament (I Kor 13). In der christlichen Theologie und Ethik wird die Nächstenliebe (eine Übersetzung des griechischen Wortes agap, auch “Liebe” bedeutet) am beredten in dem Leben, lehrenund dem Tod Jesu Christi gezeigt. Der hl. Augustinus fasste viel von christlichem Gedanken über Nächstenliebe zusammen, als er schrieb: “Die Nächstenliebe ist eine Tugend, die uns, wenn unsere Zuneigung vollkommen geordnet ist, mit Gott vereint, denn dadurch lieben wir ihn.” Mit dieser Definition und anderen aus der christlichen Tradition stellten die mittelalterlichen Theologen, insbesondere der heilige Thomas von Aquin, die Nächstenliebe in den Kontext der anderen christlichen Tugenden und präzisierte ihre Rolle als “Fundament oder Wurzel” von allen.